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道教十二真人,道教的,真人,道人,上人,散人,那个等级高,是怎

日期:编辑:历史名人小百科

道教的,真人,道人,上人,散人,那个等级高,是怎么排的

道人应该是最高的,看看封神演义你就会发现,最顶级的燃灯(据说跟元始天尊同辈份)、多宝(碧游宫首徒)都是道人。明显“道人”都是已经成道、证道的人。

真人应该是第二级,封神演义当中的“真人”都是阐教十二金仙这一级的,包括太乙真人、黄龙真人、普贤真人等(上面就已经直接连着慈航道人了,这个慈航跟太乙、普贤是同辈份,估计是厉害点所以才是道人)。

下一级估计是散人,指的是那些散修没成仙的(上面那俩都是绝对意义上的仙人,散人还是修行者),看似无用实则有道的人。

“上”人反而是最低级别,真正意义上的得道高人,都不会可以强调自己“上”,越是水到家自知自己不行的,才会自称“上”来给自己壮胆,道教相关的东西里面至少我没见过“上人”这说。

最重要的一点是,道教是个顺其自然的宗教,不讲上下级(像道家三清四御一直到九曜十都,实际上没提过等级制度,甚至连修为高低都没特别言明,都是大家自己认为谁修为更高,道家自己的东西可是一个都没说)。道家追求“道”(道人)是正常的,追求“真”(真人)也在修“真”的范围内,追求“逍遥”(散人,闲散的人)也可以理解,毕竟道家也讲究天人合一顺其自然,无为而治你要把它理解成为某种形式的“闲散”、“逍遥”似乎说得过去。

但要在道家这个体系里面追求个“上”(上人),追求个等级制度,那绝对是脑袋有病,要是真想达到“上”,出门右拐儒家科举考试混官场去,官场讲究等级制度,在道教这里是瞎浪费时间。

道教十二真君是指?

三清:

道教用语。总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”,位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。也指居于三清仙境的三位尊神,即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别,清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分,而天尊的意思则是说,极道之尊,至尊至极,故名天尊。

十二金仙:

是封神演义中对昆仑山玉虚宫元始天尊门下的十二弟子:广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君的统称

十二真君

  许逊教团骨干成员有十二人,称十二真君——许逊、吴猛、时荷、甘战、周广、陈勋、曾亨、盱烈、施岑、彭抗、黄仁览、钟离嘉

道教的十二圣母是哪几个?

  玉鼎真人:为道教"十二金仙"之一,居于玉泉山金霞洞,镇府之宝是斩仙剑。弟子:杨戬。

  黄龙真人:为道教"十二金仙"之一,居二仙山麻姑洞。

  普贤真人:为道教"十二金仙"之一,居九宫山白鹤洞,法宝吴钩宝剑(赠与木咤)。弟子:木咤。(后入佛门为普贤菩萨在峨眉山修行 )。

  太乙真人:为道教"十二金仙"之一,居乾元山金光洞,他的宝贝特多,而且大部份适合哄小孩。弟子:哪吒。

  道行天尊:为道教"十二金仙"之一,居金庭山玉屋洞,法宝降魔杵(赠与韦护)。弟子:韩毒龙、薛恶虎、韦护(即韦驮)。

  慈航道人:为道教"十二金仙"之一,居普陀山落伽洞。法宝清净琉璃瓶。(后如佛门为观音菩萨,由男变女,坐下善财、龙女)。

  文殊广法天尊:为道教"十二金仙"之一,居五龙山云霄洞,法宝遁龙柱(赠与金咤)。弟子:金咤。(后入佛门为文殊菩萨)。

  清虚道德真君:为道教"十二金仙"之一,居青峰山紫阳洞。法宝五火七禽扇(赠与杨任)、攒心钉(赠与黄天化)。弟子:杨任、黄天化。

  广成子:为道教"十二金仙"之一,居九仙山桃源洞,法宝是番天印。弟子:殷郊。

  赤精子:为道教"十二金仙"之一,居太华山云霄洞,法宝八卦紫寿仙衣、阴阳镜、水火锋等.弟子:殷洪。

  惧留孙:为道教"十二金仙"之一,惧留孙,居夹龙山飞云洞,法宝捆仙绳。弟子:土行孙。(后来入了释成佛)。

  灵宝大师:为道教"十二金仙"之一,居崆峒山元阳洞。

请问道教的“十二金仙”分别指哪几位?

  十二金仙是神魔小说《封神演义》中对昆仑山玉虚宫元始天尊门下的十二弟子:广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君的统称。金仙是道教对神仙的层次的一种区分,是层次最高的神仙。十二金仙中的人物虽然在中国神话中与封神演义中均有记载,但并未有十二金仙的说法。

道家的"真人"是什么概念

  真人:指古代道家洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒,觉悟的人称之为真人。

  常用作称号,如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人。道德经与四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

  历史上天师改为真人封号,明朝洪武时,正一张宇初天师来朝,洪武帝大喝:“妄甚!天岂有师乎?改号真人。”

  真人一词最早出于春秋战国《庄子·大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深……古之真人,不知说生,不知恶死,其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。”

  1.天尊的别名,道家称存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。

  春秋战国《庄子·大宗师》:“古之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深……古之真人,不知说生,不知恶死,其出不欣,其入不距;翛然而往,翛然而来而已矣。”

  《鬼谷子》:“盛神中有五气,神为之长,心为之舍,得为之大;养神之所,归诸道。道者,天地之始,一其纪也。物之所造,天之所生,包宏无形,化气先天地而成,莫见其形,莫知其名,谓之神灵。故道者,神明之源,一其化端,是以德养五气,心能得一,乃有其术。术者,心气之道所由舍者,神乃为之使。九穷十二舍者,气之门户,心之总摄也。生受于天,谓之真人;真人者,与天为一。内修练而知之,谓之圣人;圣人者,以类知之。故人与生一出于物化。知类在穷,有所疑惑,通于心术,心无其术,必有不通。其通也,五气得养,务在舍神,此谓之化。化有五气者,志也、思也、神也、德也;神其一长也。静和者,养气。气得其和,四者不衰。四边威势无不为,存而舍之,是谓神化。归于身,谓之真人。真人者,同天而合道,执一而养万类,怀天心,施德养,无为以包志虑思意而行威势者也。士者通达之神盛,乃能养志。”

  《黄帝内经·素问·上古天真论第一篇》:"上古有真人者,提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一,故能寿敝天地,无有终时,此其道生。”

  汉 淮南王《淮南子·本经训》:“莫死莫生,莫虚莫盈,是谓真人。”

  贾谊《鹏鸟赋》:“真人恬漠兮,独与道息。释智遗形兮,超然自丧;寥廓忽荒兮,与道翱翔。”

  汉王逸《九思·守志》:“随真人兮翱翔,食元气兮长存。”

  三国阮籍《大人先生传》曰:“太初真人,唯大之根.专气一志,万物以存.退不见后,进不睹先,发西北而造制,启东南以为门.微道德以久娱,跨天地而处尊.夫然成吾体也.是以不避物而处,所赌则宁;不以物为累,所逌则成.彷徉是以舒其意,浮腾足以逞其情.故至人无宅,天地为客;至人无主,天地为所;至人无事,天地为故.无是非之别,无善恶之异.故天下被其泽,而万物所以炽也.若夫恶彼而好我,自是而非人,忿激以争求,贵志而贱身,伊禽生而兽死,尚何显而获荣?悲夫!子之用心也!薄安利以忘生,要求名以丧体,诚与彼其无诡,何枯槁而逌死?子之所好,何足言哉?吾将去子矣.”

  魏晋《太上经》曰:“混茫之气,变化为真人,与时翱翔,有名无体。”

  魏晋《洞元自然经诀》曰:道言:真人者,体洞虚无,与道合真,同於自然,无所不能,无所不知,无所不通。

  南北《太上一乘海空智藏经》曰:天尊:道性无隐无显,无生无灭,无去无来;非现在,非未来,非过去;非因所作,非缘所生。是故名常。道性即是天尊,天尊即是真人。真人是常,道性是常。一切有为之法,皆是无常。虚空无为,是故为常。虚空者,即是道性;道性者,即是天尊;天尊者,即是无为;无为者,即是常乐。

  道性、天尊、真人、无为、虚空等等,都是同体异名的概念。如同佛性是佛、真如、如来法身一样,这是道教继承先秦两汉道家思想对天尊问题探讨的深入。

  宋苏轼《仇池笔记》:“道家云:「心不离田,手不离宅。」又云:「真人之心,若珠在渊。众人之心,若瓢在水。」”

  清《孔易阐真》:“行无为自然之道,以成后天之功,性了而命亦全,便为无漏真人矣。”

  清《阴阳正宗略引》:“天则有灾害之凶;地则有覆亡之患;人则有劫杀之灾,死丧流离,无时或息。人纵不能为不生不灭之真人,等而下之,亦当求其恶少善多,庶得领取生人之乐尔。今者理欲混淆,道之深微,非所望矣。”

  陶行知:“千教万教教人求真,千学万学学做真人。”

  3《史记·秦始皇本纪》:“ 始皇 曰:吾慕真人,自谓‘真人’,不称朕。”后因指统一天下的所谓真命天子。

  汉 张衡 《南都赋》:“方今天地之雎剌,帝乱其政,豺虎肆虐,真人革命之秋也。”

  《梁书·韦叡传》:“天下真人,殆兴于吾州矣。”

  《秦并六国平话》卷上:“未有真人来统一,奈何七国又争雄。”

  清 陈康祺 《郎潜纪闻》卷四:“录之以见真人埽除之难,元勋栉沐之苦。”

  4.指品行端正的人。

  《汉书·杨恽传》:“我不能自保,真人所谓‘鼠不容穴,衔窭数’者也。”

  颜师古 注引 李奇 曰:“真人,正人也。”

  南朝 宋 刘义庆 《世说新语·德行》:“太史奏真人东行。”

  刘孝标 注引 檀道鸾 《续晋阳秋》:“ 陈仲弓 从诸子侄造荀 ( 荀淑 )父子,於时德星聚。太史奏五百里贤人聚。”

  清 周亮工 《与王先生书》:“孝廉於仆称莫逆交者二十年,真人真品,肃然敬之者亦二十年。”

  5.指真诚可靠或知情的人。参见“ 真人面前不说假话 ”。

  6.人类学中指从猿进化而来,真正脱离动物界的人。

  吴汝康 《人类的起源和发展·人类的祖先》:“人科中的真人,则包括一切能制造工具的人,有较发达的脑子,形成了社会……真正脱离动物界而转变成‘完全形成的人’,即真人。”

  7.指广泛知晓天理和真理的人。即,大学者。

  人们通常对学识渊博的人说:“您可是真人,请发表见解。”

  四大真人之学

  先秦是道家大发展的时期,它人物众多,流派纷呈,蔚为大观,并对中国古代文化的发展产生了巨大的影响。经过楚国与齐国的大力发展,以至于在战国末期形成了蒙文通先生所说的“黄老独盛压倒百家”的局面。汉初的“文景之治“就被认为是黄老之学的又一次成功的政治实践。而四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学说。

  玄学是汉末魏晋至宋朝中叶时期出现的一种崇尚老庄、研究幽深玄远问题的哲学与学说,是那个时代的学术主潮。所谓“玄”,即《老子》所讲“玄之又玄.谓。西汉之扬雄在《太玄·玄摊》中说:“玄者,幽摊万类,不见形者也。”魏之王弼在《老子指略》解释道:“玄,谓之深者也。”玄学以《老子》的“无为”之论,《庄子》蔑视礼法的态度和《周易》的神秘主义合为主旨,以道解易又符合先秦两汉道家易思想。《老子》又称《道德经》,《庄子》又称《南华经》,此二书又被称为“玄宗”。玄学主要代表人物有何晏、王弼、嵇康、阮籍、向秀、郭象、张湛、韩伯、陶渊明、袁宏等等。玄学是在东汉末年经学衰落之际,抛弃了天人感应之论,冀以清谈和思辨裨补注经繁琐等阙漏,以自然为本为体,以名教为末为用,探讨本末的有无,即宇宙的本体问题;对此哲学目的,又以“得意忘言”为方法,以辨名析理为其思维形式。由是而成为一整套哲学体系。在晋元嘉十六年国家开设五馆中,玄学馆为其中之一,这也标志玄学的确立并为朝廷认可。据南齐陆澄《与王俭书》所载:“元嘉建学之始,(郑)玄、(王)弼两立。逮颜延之为祭酒,黜郑(玄)置王(弼),意在贵玄(学),事成败儒(《南齐书·陆澄传》)。”这说明南北朝时期,王弼的玄学,已经取代了郑玄的经学了。玄学大体上分为三派:以何晏、王弼、向秀、郭象等为代表的玄理派;以王衍为代表的清谈派和嵇康、阮籍、“七贤”等名流的狂放派。玄学的思潮还开创了中国文化史上的新时期,对宋明理学也产生了深远的影响。魏晋玄学影响广泛,泛浸及医学,后者自然主义的养生观,其重术尊方的发展理路,和医者意也的思维方式等等,都与玄学的影响有关,这也铸就了从魏晋南北朝时期医学的自觉自为的特征。

  门阀士族士大夫致力于《老子》、《庄子》、《周易》、《论语》、《列子》、《文子》等儒道经典的注释、研究和谈论,宣传自然无为,崇尚达生任性,于是在社会上掀起了一股“玄风”,以谈玄论道来逃避现实政治。自曹魏年间的“正始之音”开始,很多名士口出玄言,不务政事,晋元帝司马睿甚至“餐服玄风”,到南北朝时有的皇帝还“尽玄言之趣”,置玄学馆,玄学风行一时。

  玄学馆是学习道家学说的学校。宋文帝时创立。元嘉十六年(439)文帝以何尚之为丹阳(今属江苏)尹,建宅于南城外,设置玄学馆,招聚生徒。东海(今属江苏)徐秀、庐江(今属安徽)何昙、颍川(今河南登封东)苟子华、太原孙宗昌、鲁郡(今山东曲阜)孔惠宣等名流学者,都仰慕远道来游,称为南学。受魏晋玄学思想发展影响,玄学列为学校科目,在中国古代教育史上首开其端。唐代又名崇玄学,京师及地方均设。学习内容为《老子》、《庄子》,《文子》、《列子》等。玄学馆.又称为南学,学者闻风丽争四馆并置.为后代分科大学之始,对隋唐专科学校的发展有直接影响。

  玄、史、文三馆的设立,除《宋书·隐逸传》所言是“上留心艺术”使然以外①,恐怕还有借设馆来确立朝廷在士大夫文化中的领导地位的意味,将思想的生产纳入国家的体制。尤其是玄学,它与史学、文学不同,是士大夫的思想灵魂,关乎治道。朝廷不光要借“抑扬名教”来整肃士风,还要占据思想界的权威地位,引导士风。《宋书·何尚之传》:“立宅南郭外,置玄学,聚生徒。东海徐秀、庐江何爨、黄回、颍川苟子华、太原孙宗昌、王延秀、鲁郡孔惠宣,并慕道来避,谓之南学。”可见玄学馆的设立的确吸引了一些士人,形成了重要的社会影响。(据《南史·宋明帝纪》载,总明观原设五科,因阴阳学无人,立四科。齐初仍沿用。其分科教学形式,影响后世专科教育的发展。)

  北周承西魏之后,其学制较北齐为略胜。太学之外,又有“露门学”、“虎门学”及“通道观”等。“露门学”或称“路门学”,立于武帝天和二年(公元五六七年),与“虎门馆”同为教授贵胄的学校。“通道观”立于建德三年(公元五七四年),与宋“四学”的“玄学馆”相似,盖欲发扬道家思想,也是这时代与前代学制特异的史证(都见《北周书·武帝纪》)。

  唐长安玄掌馆唐都长安崇玄署辖下培养玄学人才的教学部门。又称为崇玄馆、崇玄学。其学生称为崇玄生。据《唐会要》卷六四载,开元二十五年(公元737年)置崇玄学子玄元皇帝庙,开元二十九年正月,设崇玄博士1人,令学生习《道德经》、《庄子》、《文子》、《列子》,“待习业成后,每年随贡举人例送至省,准明经例考试”。有学生百人。天宝二年(公元742年)改称崇贤馆,称博士为学士,助教为直学士,大学士1人则由宰相担任,领两京玄元官及道院。此后崇玄馆因安史叛乱一度衰败。大历三年(公元768年),学生恢复至百人。

  宋朝提倡学习道经,并设立道学制度和道学博士。政和七年八月,徽宗根据宣和殿大学士蔡攸建议,将《亢桑子》《文子》列入国子学,与《庄子》《列子》并行。又亲自为《道德经》作注。重和元年因知兖州王纯奏请,令学者治《御注道德经》,间于其中出题。同时又下诏规定:“自今学道之士,许入州县学教养,所习经以《黄帝内经》《道德经》为大经,《庄子》《列子》为小经,外兼通儒经,俾合为一道,大经《周易》,小经《孟子》。”凡初入学者称为道徒,以后每年进行考试,根据其考试的成绩分别授以元士、高士、上士、良士、方士、居士、隐士、逸士、志士等名号,按五品到九品拨放。又依儒学贡士法,学道之士可通过考试升为贡士,到京入辟雍(北宋末年太学之预备学校,或称“外学”)学习,然后每三年参加“大比”,殿试合格者即为有道之士,可授以道官道职。为了普及道经的学习,又令道录院选择道经数十部,镂板颁之州郡。同年九月,又下诏规定:太学、辟雍各置《内经》《道德经》《庄子》《列子》博士二员。后又规定“诸州添置道学博士,择本州官兼充。”通过以上措施,促使道、儒合一。到宣和二年正月,遂下令“罢道学,以儒、道合而为一,不必别置道学也。”

最早的道家十二金仙有哪些

十二金仙是神魔小说《封神演义》中对昆仑山玉虚宫元始天尊门下的十二弟子:广成子、赤精子、玉鼎真人、太乙真人、黄龙真人、文殊广法天尊、普贤真人、慈航道人、灵宝大法师、惧留孙、道行天尊、清虚道德真君的统称。

金仙是道教对神仙的层次的一种区分,是层次最高的神仙。十二金仙中的人物虽然在《封神演义》中均有记载,但并未有十二金仙的说法。

真人在道教中是什么地位

  真人在道教中代表存养本性或修真得道的人。亦泛称“成仙”之人。

  真人:指古代道家、道教把修真得道(成仙),洞悉宇宙和人生本原,真真正正觉醒,觉悟的人称之为真人。代表了道家神仙可学,天尊可成的思想理念。

  常用作称号,如关尹子、文子、列子、庄子在唐代皆封为真人。道德经与四子真经所代表的玄学是除了儒学外唯一被定为官学的学问。

  天师改为真人封号,如明朝洪武时,正一教来朝,洪武帝大喝:“妄甚!天岂有师乎?改号真人。”此后,各教天师掌门都以真人自称。

  道家思想作为中华文化的基石,对中华文化的各个层面产生了深远影响。道家向来被当作支撑中华民族精神生活的文化支柱之一,它与儒家一起成为中华文化的两大主干。道家有广义与狭义之分,狭义的道家指的是以黄帝、老子、列子、庄子为代表的先秦古典道家,广义的道家则包括了汉代形成的制度道教。《庄子·大宗师》中说:“古之真人,不逆寡,不雄成,不谟士。若然者,过而弗悔,当而不自得也。若然者,登高不栗,入水不濡,入火不热。是知之能登假于道者也若此。”

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