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庄子的思想及现代意义,庄子人生思想对现代社会的意义

日期:编辑:历史名人小百科

庄子人生思想对现代社会的意义

庄子的思想一直被人认为是消极的,但任何事都要辩证地看待。在当今这个风云雷动、物欲横流、鱼龙混杂的世界里,活着的确是不易的,也不是每个人都能呼风唤雨,更不是人人皆欲成为“风云人物”而后快的。怎么办,看看庄子的思想,聆听庄子的话语,在内心深处建立起一个平静安宁的自守精神世界,最简单也能让人们有一个暂时的心灵避难所,得到暂时的超脱和舒放。这样也更有利于现实世界中处于矛盾和紧张情绪中的问题解决。其实本来人生就是如幻梦一场,但关键的是我们还得在这个梦境中存续下去,因此在我们与现实世界的冲突不能缓解的时候,何不将一尊酒倾入江心明月的倒影,脱却苦闷,用有限的生命体会无限的生成意义和精神哲理呢!!

庄子思想对于我们现代有什么启示

庄子“人生得道”“逍遥游”的观点,为我们提供了“为人生自由而学习”的学习目的观;庄子“周将处于材与不材之间”的思想为我们提供了“大众人才”观;庄子“因其固然”“游刃有余”的思想,为我们提供了根据学生全部实情施教的教育观。庄子的教育思想,对于建设“以人为本”的人文主义现代教育具有深远的启示意义。

为人生自由而学习的学习目的观是庄子追求自由的人生价值观的反映,“材与不材之间” 的大众人才观,强调根据人及其相关的一切来施教,一切为了人,为了社会绝大多数人的人生自由的教育,是庄子教育思想的本质。这为我们建设人本主义、人文主义的教育提供了历史的借鉴。

庄子思想在现代的价值

本文旨在对庄子思想所具有的美育意义及其当代价值作一专门研究。通过具体而深入的考察,我们以为庄子所呈现的是一个充满人文关怀、志向高远的士子形象。他对现实的批判、对理想人格的追求、对生命的尊重、对他者的宽容等思想时时刻刻教育着世俗中的人们。其影响不仅表现在中华民族性格的塑造过程中,也由于庄子对人生真谛的深刻体会而具有着鲜明的当代价值。在本文中,主要是从三个方面来阐述庄子思想的美育意义以及当代价值的。即:一、超越性的人格追求;二、和谐化的天人观;三、直觉型的思维方式。 在第一部分,本文以为,庄子的理想人格具有着鲜明的超越性,并已成为中华民族性格中重要的组成部分。制度规范和社会秩序的崩溃促成了庄子内在人格的觉醒与追求。而在道德实践的范围内对儒家不足的补充使中国人拥有了一个比较完整的人生观思想体系。 在第二部分,重点是对庄子的天人观进行分析。和谐的人与自然的关系是庄子实践理想人格的途径,这不仅有助于缓解人与自然的紧张关系,也促成人们对主体价值活动多元化倾向的肯定。 在第三部分,主要是谈直觉型的思维方式。庄子在道不可言的基础上,形成了自己独特的思维方式。这种直觉型的思维方式在激发人们创造能力的同时,也有助于我们正确面对语言学转向的问题。

浅析庄子思想的现实意义。 求大神帮下忙,谢谢了。

(一)天人合一

在庄子那里,

人生中的烦恼和痛苦都可以被道点化,

他继承和发展了老子关于道

的思想。

“庄子认为一个经验主体只有通过体道或道同而为一的方式才能一劳永

逸的解决人生问题,才能使人生具有终极意义。”

一个人真正掌握了道,所有

的问题才能迎刃而解,因为道无形,无声,无穷尽;道生天地万物,无所不包,

无所不容。

道,

意味着对生死的超越、

豁达的人生态度还有保持独立自我人格的

人生境界。正如庄子所说“道无始终,物有生死„„”

在孔子那里,

人与大自然的关系还是是“敬鬼神,

知天命”,

而庄子却认为人与

世界是容为一体的,

没有隔阂,

宇宙万物之间没有界限。

庄子主张“天地与我并

生,

万物与我为一。

这种天人合一的思想告诉人们只有视万物与自身为一体,

对人和万物抱有一种大同情之心,才能走出一条真正的康庄大道。

(二)无己、无功、无名

“至人无己,神人无功,圣人无名”

,至人,神人和圣人是庄子哲学里三

种理想人格的塑造。无己的意思是“丧我”,只有如此才能解决精神与自身形体

的关系,

这样的人才不会自私;

无功,

才能处理好人与他人乃至人与自然的关系,

2

因为热衷功名,势必与别人发生冲突;无名,不贪图名利,才能处理好当前利益

和长远利益的关系、处理好个体与社会的关系。

(三)外化内不化

所谓外化内不化,就是人可以随着外部环境的变化但内心却是保持不变的。

庄子是在提倡外在一定要很通达。

外化就是说人要顺应外在,

把外在的一切做到

最朴素。顺应外在,就是要懂得如何为人处世。庄子认为外在处世中,最难做的

是说话。所以我们在说话时,一定要做到实事求是,绝不夸大其辞,也不乱传闲

话。

除了这些,

庄子告诉我们一个人必须要靠心智的聪明,

要能看清外在的很多

东西。

所谓内不化,

就是存在于人骨子里的东西是不能变的。

无论外界怎么变化,

人都要坚持自己的主心骨,不能人云亦云。

二、

摆脱桎梏,追求精神自由

庄子是逍遥哲学的开创者,

而他的人生哲学的最高境界就是逍遥。

他既是一个的

文学家,

又是一个追求自由、

回归自然的哲学家。

“庄子认为人生有中有四种限

制,分别是时间、空间、生死和义利。”

(一)超越空间的限制

他的代表作

《逍遥游》

一文开篇就向我们展示了一种超越空间的生物,

我们

当然知道这种生物是不存在的,现实生活中哪里有“不知其几千里大的鸟”。可

是庄子却展他的想象,

超越空间的限制,

向我们描绘了这样一种生物。

逍遥游的

核心就在于破除世间的种种桎梏,

不为物役,

超脱一切困境从而获得完整、

独立

的人格和精神上的绝对自由。

(二)超越生死的限制

对于一个平常人来说突破生死是很难的事情,

但是庄子能够淡然处之。也

正是由于庄子深刻的体会出了“道”中的到了,才会有他那样从容的面对生死。

“庄子妻死,惠子吊之。庄子则方其踞,鼓盆而歌”

,生与死从他人的绝对,

到庄子那里就变成了相对,像昼夜交替、四季变换一样自然。

(三)超越义利的限制

面对义与利,庄子从容的选择了前者。他“宁其生而曳尾于涂中”,也不愿

意违背自己的意愿去干自己不愿意干的事情。

最终他隐于南华山,

写出了对后世

有着深远影响的《南华经》。“世人熙熙,皆为利来;世人攘攘,皆为利往”

庄子认为与其这样,

倒不如寻找一片净土去守护自己内心的宁静。

庄子向来重视

人内心的平静和愉悦,

不慕富贵的虚名,

他认为荣华富贵往往会让人陷入其中无

法自拔。在他看来,名和利,都不是生命真正的目的。

庄子的思想在现实中有什么指导意义

( 一) 当代大学生人文精神建构的现状。人文精神主要是指人对自身的关注, 对人的生存意义、价值的思考,对自身的尊严和权利的重视,对人生的终极关怀。其实质是人类对真、善、美的追求,其核心是如何做人,体现人的终极关怀,显示人的终极价值。具备高尚的人文精神是知识经济时代对当 代大 学生的必然要求。人文精神和科学精神 一样都是当代大学生必备的素质。缺乏人文精神, 大学生个体发展就会受到严重的影响和限制。反之 , 具备这种素质 ,加上良好的心理素质 , 大学生就可以扩大生 存空间 , 获得更多的机会 , 实现人生的目标, 实 现人生的理想,超越自我,最终实现人生的价值 , 抵达人生的最高境界。

人文精神是高校大学生人文素质教育的重要内容。近几年来,高校注重加强大学生人文精神的教育和培养,在探索加强大学生人文精神的教育和 培养的方法、手段和途径上,也取得了一定的 效果。但从当前的现状看,在高校中仍存在着 人文陶冶较弱、专业教育较窄的倾向,大学生 的人文精神的教育和培养在一定程度上受 到了忽略,致使大学生人文精神缺乏的状况较为严重,如部分学生不善于处理人际关系,心理承受能力差,经不起困难和挫折的磨练,甚至存在一定的心理障 碍;少数学生行为不文明,道德观念淡薄, 缺乏正义感和社会责任感;也有的学生以自我为中心 , 个人主义、拜金主义、享乐主义盛行,缺乏人 生理想、缺乏成才的动力。大学生精神上的压力与心灵的苦闷与日俱增,从而导致校园暴力、大学生自杀率和犯罪率的上升已到了严重的程度。

( 二) 庄子人生观的积极思想对建构当代大学 生人文精神的现实意义。对于当代大学生人文精神缺失的现状,庄子人生观的积极作用表现出极为强大的改造和回归作用,它对培养大学生的人文素养,提升大学生的人生境界有着十分重要的现实意义。

1.有利于大学生开阔坦荡胸襟,实现理想人格的塑造。当代大学生正处于社会变革及市场经济迅 猛发 展的社会环境中 ,面临着巨大的生存和 发展压力。一方面 ,市场经济物质利益的极大诱惑,使少数大学生心态浮躁,不能安心学习, 狂热地追逐名和利;另一方面,部分大学生面 对学习与就业、人际交往与情感等诸多压力, 加上自身生理和心理不成熟,在现实生活中产生各种心理上的反差,产生心理焦虑,诱发各种心理、生理疾病,甚至轻生。

大学生如何摆脱人生的困境?庄子用自己 的 人 生实践展示了一种摆脱人生困境、进行精 神自救的方法 ,那就是超凡脱俗、笑傲人生。庄子对精神世界的大胆探索,对逍遥境界的执著追求,更为人们提供了一个宁静的心灵港湾,给人们一种精神安慰。庄子崇尚宠辱不惊的处世态度, 这种态度既是一种淡泊名利、持 守节操的高贵品德, 又体现出较强的心理调适能力。他引导人们从更高、更广的角度来看待物质利益和眼前 得失,不要为声名、财货这些世俗的物质利益 而丧失了自我,扰乱宁静的心灵,损害自己的身心健康。对于当代大学生来说,庄子所阐释的人生理论及实践方法有助 于启发大学生思考人生、开拓人 生、追求人生的更高境界,有利于使大学生开阔胸襟,拓展 视野,在顺境和逆境中都能保持良好心态 ,从容坦荡地对待人生历程中的成败得失,从而更好地安身立命,安心立命。尽管大学生无法回避现实生活中的各种矛盾,但只要拥有一颗平常心,拥有坦荡的胸怀,大学生就能在任 何情况下从容自如 ,处乱不惊,临危不惧, 不会为荣辱所困扰, 被祸福所左右, 保持操守,成为独立不移、品格高洁的现代人,始终如一地向理想人格迈进。

2.有利于大学生树立和谐观念,达到自由全面的发展。

现代社会日益突出的生态环境问题如资源枯竭、森林面积减少、空气污染等, 以及由此引 发的人类自身的发展问题, 迫使人们不得不反思人与自然的关系。自然是人的改造对象, 人改造自然 ,从而推进人类文明进步 , 同时,自然也是人类生存的家园,人以它的存在作为自己存在的环境前提。在人与自然关系问题上,庄子反对物质享受的快乐建立在统治和 征服自然基础上的, 主张顺应自然, 谋求人与自然的 和谐, 从而达到“天地与我并生, 万物与我为一”(《齐物论》) 的理想生存状态。这正好与现代社会 进步要与自然和谐统一的观点相符。

庄子的“天人合一”思想对于解决现代人所面临的人与人、人与自然之间的复杂难题, 深刻 反思传统发展模式, 寻求新的发展途径, 提供了有益的启示。这一思想也为大学生个体的 和谐发展提供了一个较为理想的模式, 具有重大的理论价值和实践意义。它既有利于大学生个体顺乎本性地发展,避免外物或群体 对个性的压抑和束缚;又引导大学生遵循必然, 追求与他人、与社会的和谐与配合,利他与利己的统一,避免私欲膨胀、损人利己,以自我为中心,从而为个体或群体的和谐发展提供了一个较为合理的模式。

3.有利于大学生加强道德修养, 追求人生完美的境界。

庄子认为仁义礼智等道德是 “道”丧失以后的产物,不是最完美的道德,他希望人们跳出以 冀名望利为动机的仁义之举,摒除道德生活 中的形式主义和虚伪现象,将体现“道”之特性 的“抱朴守真”作为价值取向,努力超越当时世俗的社会道德。通过主体的不懈努力,以实现道德上的升华,趋近“上善 ”、“至善 ”的道德境界。可以说, 加强道德修养,提高道德素质是 大学生发展和完善的需要。

庄子无为思想对现实人生有怎样的启示意义

  无为思想对当今社会的启示

  《庄子·养生主》中的寓言“庖丁解牛”里为梁惠王宰牛的厨师,他手起刀落,一招一式,就像和着音乐节拍跳舞一样,而且游刃有余,干净利索。梁惠王连连称赞,不解其技艺为何如此高超。厨师讲了一大通道理,究其解牛秘诀只是八个字:“依乎天理”,“因其固然”,也就是我们所说的遵循事物内在的规律性。可见,道家的“无为”思想的实质在于:反对违背人的本性和违背自然法则的肆意妄为。其宗旨在于,消解人与自然的对立,达到人与自然的和谐统一。 要珍视自然的和谐,就应该以宏观的视野和谨慎的态度处理人与人、人与自然的关系,其方法论的基本原则就是无为。无为二字最容易引起误解,因为无为的字面意思和它的实际意含有相当的不同。从老子原文看,无为决不是不做事,而是以特定的方式做事。所谓“功成事遂”、“功成身退”的说法就证明老子并非完全反对做事和建功立业,“无为而无不为”的名言也说明老子实际上是主张以更高明的方法达到更理想的境界,所以,无为不是目的,而是手段,是实现老庄之中心价值的原则性方法。

  无为也可以称作“不为之为”。所以,无为是一种非常规的手段,通过“无为”实现“无不为”,其实质即是为之于不为,以超世俗的方式来处理世俗事务,从而实现自然的价值,达到超逾常规的更高的标准。它的直接的否定的含义是对某些人类行为,如对压迫、冲突、竞争等行为的取消和限制;同时,它也具有积极的肯定的含义,即意味着一种特殊的行为方式,即“不为之为”或“自然而为”,具体说来,就是主张自然、渐进和适度的行为方式,以利于创造和维护自然的和谐;反对紧张、剧烈而且大规模的活动,以避免破坏自然的秩序。

  对于道家的圣人而言,无为是一种自然而然的实践和生活表现。理想中的道家真人是无需自我约束的,他一投手、一举足都会合于自然之道,而不会破坏自然之和谐。但对一般人而言,实行无为则意味着对其一般行为或世俗行为的必需的自我限制。不仅是对外在行为的限制,而且是对内在心理活动的限制。外在限制可概括为不争不先,内在要求则可以概括为不有不恃或无身无欲。对普通人而言,内在约束是尤为重要的。这种自我约束并非是那种不求进取、消极被动的态度,而是向着一种更完满的目标,因而有着更为积极的意义。无为是一种力求超越世俗标准和方法、直达终极关怀的更高追求,

  我们说的庄子的无为思想在很大程度上,它代表的是一种高远灵动的智慧,是一条实现人类社会自然和谐之路。不是要求人们遵从公式那么简单。无为之为是最高的智慧的体现,它是自然而然的,它是虚静恬淡的,也是不急功近利及不受世俗潮流驱使的。成之于无事,为之于无为。从表现形式来看,无为意味着循序渐进,意味着缓和的行为方式,我认为这可以看作是是无为所要求的一个基本原则。相对的,如今的生态危机的产生是众多因素造成的,主要原因就是工业化或商业化潮流推动的急速扩张和激烈竞争。在短短的几十年里,世界上大多数的国家和地区陷入了几乎同样的经济发展模式。当西方发达国家开始反思现代化所带来的后遗症的时候,东方发展中国家却为赶上西方的经济水平和生活方式施行急速的庞大的发展计划,从而加剧了激烈的竞争,也为自身的发展带来了许多意想不到的困难。印度尼西亚的森林大火便是其中一例。印度尼西亚总统苏哈托曾提出立法禁止蓄意烧林,但最终没有得到实施和贯彻,因为大规模的烧垦开发正是政府的宏伟规划动员鼓励的结果,苏哈托曾明确要求到2000年将油棕树种植面积翻番达到五点五百万公顷。大规模迅速发展本国经济是没有错误的,这一点无需多言。但是许多发展中国家的急功近利,想要在最短的时间内赶上甚至是超过西方发达国家,这是不现实的也是导致最终的无奈或是失败的必然了。经济的发展社会的进步一定也是客观规律的鼻炎结果,是人与自然和谐发展的结果。中国也曾在五十年代后期发起了“大跃进”运动,最终演变成了一场灾难,至少三千万农民死于饥荒。苏哈托和毛泽东要加速发展本国经济,这个愿望是没有错的,悲剧的根源在于他们相信这样一个简单化的公式:越多越好,越快越好,越大越好。这实际上就是对无为重视整体和谐、主张自然渐进的精神的反面例证了,或是说是背道而驰的。

  无为的原则除了对外在行为加以节制外,还有对内在欲望的约束,这个原则既适用于群体,当然也适用于个体。一般情况下,有欲望,有贪念都是可以理解的,是自然合理的,也都能获得别人的默许,但是欲望要有个底线,要有度。如果欲望过分发展和膨胀,超过了那个底线,则永远不会感到满足,人就会变得贪得无厌。这种贪念如不加控制,最终就有可能酿成大祸。

  如在印度尼西亚,热带雨林的被过度砍伐,就是和许多人过分追求财富, 满足自己欲望密切相关。在一公顷热带雨林中大约只有20棵高达40米的大树具有商业价值。这些树木开始是出口到日本,后来是在当地加工成胶合板,都是为了高额的商业利润。为了砍伐、加工和运出这少量的大树,周围的树木也被砸倒压断,或被砍毁弃,让卡车、拖拉机自由行驶,于是森林的一半都受到破坏,这被破坏的森林又被看作毫无用处,因而被彻底烧掉。众多农场主不断烧火,无所顾忌,甚至置总统禁令于不顾,这一切都是利益使然。对利益和成功的私欲是火烧森林的主要驱动力,是导致这以结果的根本原因。 对“无为”思想古为今用的同时,我们应该取其精华。我们更应该透过现象看本质,去看人对自然和社会改造的“有为”的一面。人类社会在日新月异发展变化的今天,社会各种新矛盾新问题层出不穷,为维护社会生态系统的良性循环,为正确处理人与人、人与天地自然的关系等等,我们完全有理由对《庄子》及其道家的思想取其精华,古为今用。

  无为在当今社会由很大的积极意义,如实现和维护社会整体的自然和谐,为个体的自由广阔的空间和一些必要的自我限制,这样就能达到天与地相合、自由与秩序相协调的最高境界。虽然装置的无为思想有一定的消极意义,但至少还可以避开错误,防止失败。我国特殊的国情决定了长期以来推行的是“有为”政治的政府。“有为”也好,“无为”也罢,关键是看在治理社会和发展经济中是否遵循各自发展规律。如按事物自身规律办事,这种“有为”也就是“无为”。若相反,尽管是取“无为”但还是未得其“道”。如以搞运动的方式来搞经济建设,诸如大跃进、人民公社运动,今天一些地方和部门的形式主义、形象工程、急功近利,以及一届班子一个规划等现象。对照古训,确有值得进一步吸取经验教训的地方。 总之,望文生义的理解,是不能真实完整的反映庄子思想的真谛。因为无为决不意味着怯懦、悲观,也不是逃避、退缩。事实上,在当今社会坚信自然和谐,实行无为是对人类更大挑战,这种挑战可能是勇气、信心和智慧的方面的,是更高的方法论体现,是为了实现更完满、和谐的理想。

庄子思想包括哪些方面,对当今社会有何作用

在一个动荡喧嚣的环境中,庄子的思想映射出一片宁静的光辉。

在那乱哄哄的时代时在,人民都处于倒悬状态,庄子极欲解除人心的困惫,可是,现实的无望却使他无法实现心愿。由于他既无法使人类在现实世界中安顿自我,又不愿像神学家们在逃遁的精神情状中求自我麻醉,在这种情形下,惟一的路,便是回归于内在的生活——向内在的人格世界开拓其新境界。庄子所拓展的内在人格世界,乃艺术性及非道德性的(“人格”一词不含伦理判断或道德价值)。因而在他的世界中,没有禁忌,没有禁地;他扬弃一切传统的形式化,遗弃一切信仰的执迷。

在现实生活中,无一不是互相牵制,互相搅扰的,庄子则试图化除现实生活上种种牵制搅扰,以求获得身心的极大自由。化除的方法之一,即是要虚静其心——通过高度的反省过程,达到心灵虚静,能掌握自身的变化,并洞悉外在的变化,而不拘执于鞭一特殊的机遇或固定的目的。因为外在世界是“无动而不变,无时而不移”的,同时人类本身也受情意的驱使而在万物变化之流中奔走追逐,不能中止,直到形体耗损殆尽,仍属空无所持,这真是人生莫大的悲哀。

面对这样可悲的现象,庄子乃转而对内作一番自觉的工作,在自觉过程中,感悟世界的幻灭无常,于是认定驰心于外物,对于人类的精神实是莫大的困扰。由是导出庄子哲学之轻视物欲的奔逐,而倾向于精神的自由,并求个人心灵的安宁。

庄子对于现象界有深刻尖锐的洞察力。他是个绝顶聪明的人,把一切都看得太透彻了。如茫茫人海,各人也浑浑噩噩像乌龟似的爬来爬去,忙忙碌碌像耗子似的东奔西窜,然而每个人都不知道自己惊惧结什么,为得着什么。一旦省悟时,便会觉得自己所作所为是如此地莫名其妙……看开了,一切都不过如此罢了,于是你就会不屑于任何事物,任何行动。然而这样的社群会产生怎样的结果呢?如果每个人都像庄子笑声下的南郭子綦“隐机而坐”,进入到“每件事焉似丧其耦”的境况,那末个人和社会岂不近于静止?因而,庄子哲学如何处理及适应这情况,便成为一个严重的问题了。尤其是今日的世界——已被纳入了一个庞大的动力系统中,缓步或停足都有被抛弃的危险。

然而,我们必须了解庄子绝非不食人间烟火的道行者,也非逃离现实生命的乌托邦理想的人。他的见解是基于人类无止境的餍欲与物化的倾向所引起发出来的;同时,鉴于个人的独存性已消失与被吞噬,遂于洞察人类的处境中安排自我的适性生活。没有这种感受的人,自然无法体会庄子。因而庄子哲学对于读者来说,能感受多少,他的可接受性就有多少;他的看法是无法得到大众一致公认的,同样的一句话,有人会视如智慧之言,有人会以为是无稽之谈。事实上,庄子的哲学不是写给群众看的,庄子的说话也不是说给群众听的,他的声音有如来自高山空谷。

读庄子书确有登泰山而小天下的感觉,在他眼底里,凡夫俗子就如一窝吱吱喳喳、跳跳跃跃的小麻雀,官僚是一群猪猡,文人学士则有如争吵不休的猴子。看他书中大鹏小鸟的比喻、河伯海若的对话,以及井底虾蟆的设喻,你会觉得他简直是千古一傲人。在人类历史的时空中,孤鸿远影,“独与天地精神往来”。

从庄子哲学的恢宏气象看来,也确是“前无古人,后无来者”的。他的思想角度,从不拘限于枝枝节节,秋毫之末;但他并不抹杀精细的分析,否则就犯了《秋水》篇中所说的“自大视细者不明”的毛病。他往往从整体处观察事理,从各个角度作面面的透视。

从庄子哲学的对境来说,恢宏的气象乃表现于不以人类为中心(不拘限于人类),不以自我为中心(不拘限于自我),而能推及于广大的自然界。庄子思想的最高境界是“天地与我并生,万物与我为一”,这方面表现出民胞物与的胸怀,另方面又呈现着艺术精神的和谐观照。很显然庄子取消了天地万物和我——客观和主体——的对立关系。这种主客一体的宇宙观,实为中国哲学的一大特点,和西方哲学主客对立的宇宙观,迥然不同。庄子不仅要打破主客对峙的局面,进而达到二而合一的境界,他还要进一步达致物我(主客)两忘境界。在这里,庄子充分表现出大艺术家的精神

庄子思想的积极意义

庄子思想的积极意义: 庄子视名利如腐鼠,尊重“性命之情”,追求独立自由的人格,以及“天地与我并生,而万物与我为一”的生活态度,为国人开辟了“修身、齐家、治国、平天下”之外的一条道路。

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